2009年9月吳老師來洛杉磯相片集

白陽達摩神功

白陽達摩神功與坊間流傳的「達摩易筋經」，「達摩神功」.... 等有所不同。 白陽達摩神功是失傳已久之達摩祖師真傳的功法。
白陽達摩神功具有調整全身筋骨功能，和復健舊傷痼疾之效。 並能疏通全身氣脈，強化五臟六腑機能。 運動本功法，得以打通十二經絡氣血運行，產生排毒效果，並提昇免疫能力，使人精氣神飽滿，而能有病治病，無病強身之功效，勤練白陽達摩神功，持之以恆，當能容光煥發，青春永駐，健康長壽，脫胎換骨。
下列為San Gabriel Valley地區白陽達摩神功練習時間及地點，請大家告訴大家，踴躍參加。

1. Rowland Heights 每週週日上午八時至九時
在 Azusa 及 Colima 交口之Schabarum Park公園正面進口進入在中間大草地之右前方2號衛生間附近。

2. Arcadia 每週週六上午九時至十時
在Arcadia Country Park(Baldwin Ave.往北到Huntington Drive右轉往東過Holly Ave.在美以美醫院(Methodist Hospital of Southern Calif.) 對面停車場旁邊的Bar-B-Q附近

達摩神功與我 招繼武

壹˙前言
七年前(2000)筆者自美返台參加研習會.初識筆者的同修.只見我氣色烏晦.臉色臘黃.傴僂瘦弱.眼神渙散.似有惡疾纏身(筆者確有肝病).精神萎靡至極.尤有甚者(李之喻.傅素珍同修).咸認我若如此這般下去.不及時改善.終將不久人世.實情確是如此.
十多年前家兄過世.高齡慈母悲慟不已.並謂不願再次乘受喪子之痛.然每每見吾.潸然淚下.痛不欲生.有感 "父母唯其疾之憂".真乃不仁不孝.然吾身心戕害已深.難圖振作.求助無門之際.適值梁老師隨白陽老人到美國傳揚白陽大道.梁老師見吾孱弱不堪.乃親授白陽達摩神功.雖時間有限.未得其真傳.然深信梁老師所言:"神功確有令人脫胎換骨之效".(梁老師本身的印證.熟識梁老師之友人日後告知).乃日日勤練.才數月.氣色形骸已有所轉變.近親好友莫不訝異.嘖嘖稱奇.六年來,筆者越練越感覺神功實是最上乘之氣功及內功.其功效實在是無與倫比.深不可測.難以言喻.末學"自練自證".四十歲時已然未老先衰.面相體能還不如五六十歲之前輩.而今已六十.較之四十歲之人.毫不遜色.達摩祖師(2007春)也說:"你們的身子正在老邁著.明明可以讓年紀再年輕個幾十來載.為甚麼不去做呢?怪哉怪哉?"
貳˙白陽心,達摩行
達通四海授神功
摩頂放踵傳白陽
神佛先賢齊相助
功極全能返原鄉
白陽老人有言:"身體強壯是修大道之本錢".要到處奔波.勞神費力去傳白陽大道.更要有強建的體魄.
是故.十年前(1998).達摩祖師親臨堂前傳授達摩神功.一招一式.循序漸進.精闢入微.歷時三年半.十八式教授完畢.始有先天白陽達摩神功一書編成付梓.惜我白陽修子過去數載.勤練神功者寥寥可數.未竟全功者居多.實屬可歎.2006年春季研修會. 達摩祖師再度蒞臨.本有進一步再授神功之意.然十八式基本功尚未奠基.再學勢必事倍功半.所以達摩祖師只再次糾正指點十八式的某些動作和要領.萬望我白陽修子們.勿再辜負達摩祖師多年來的期盼. "白陽心˙達摩行" 我等可曾體會到啊! 但願達摩祖師下次顯現之時.我等皆已基礎穩固.筋骨柔軟.氣蘊要領準備就緒.再學神功.完成性命雙修.普及白陽的願景.
參˙性命雙修
六年來.筆者勤練達摩神功.並常與同修前輩切磋琢磨.兩年前梁老師更進一步把他個人多年來所印證體會的精華要領傾囊相授.去年(2007)何醫師也檢視修正末學十八式.三年前,雖然身體日益改善.健康硬朗許多.性靈也日漸平和.然而.心境尚未全然跳脫.直到聽了梁老師一系列白陽大道的課程.領悟白陽大道自然無為的心法.犧牲.奉獻.無取.無求的精神.及無分別.無對待.自在平和.真誠喜悅的待人.接物.處事.心境才有所轉變.性靈也才得以提昇.練達摩神功.如能配合白陽大道的心法與精神.更會事半功倍.身心健康.達到性命雙修的目的.
目前筆者在加州地區有數個定點.定時教授達摩神功.希望以練達摩神功所得多餘美好的生命.造福更多的有緣人.更希望他們能從而了解白陽大道的真理奧義.加入我們的行列.一起學道,修道,傳揚白陽大道.
肆˙後記
筆者2008年除夕在台湊巧看到訪問一位少林寺武僧的電視節目.武僧說"少林寺武功首推達摩易筋經(達摩神功)及洗髓經.然而少林寺經過三次火災及數次劫難(朝廷之關係).兩者皆已流失.如今寺裡所存之易筋經.並非真貨原版.猜測係一位道家所創".
如今.吾等有幸得達摩祖師親傳久已失傳的達摩神功.能不珍惜努力勤練乎? 機緣有了.造化全在自己.

忠

作者：白陽老人

所謂「忠」之也者．而是能盡其中正之心之謂也。
　能守中則不偏．
　能守正則不邪。
人之所以能為萬物之貴者．則在貴其心能中正也。其行為而能主宰於良知良能之心．故曰處世接物．
　而能正直無私。
　而能不欺不二。
斯焉。唯以能本天地之自然法則為守．正義．正理為準．且能堅守貫其一如也。

白陽老人曰：而為萬物之靈之人也―
　如果天理仍有未能盡純。
　如果人欲仍有未能盡淨。
　是以為善則不能充其量。
　是以除惡則不能去其根。
如斯焉．剎念之頃．公私邪正．是非得失之機．則交戰於中矣．故此機微．則全在一盡字．遠古
　君有過．臣則犯顏直諫．是謂忠直之臣。
　國有難．臣則死事不辭．是謂忠節之臣。
斯二者：無非保全其民生。
　　　　無非顧全其國體。
而不以個人之利害為利害也。諸如漢朝之朱雲．唐朝之魏徵．宋朝之呂誨等．可謂而敢犯顏直諫之忠臣矣。
忠臣為顧全國是．不畏犯上引起被殊．或令貶謫流放．此則斷非徒保祿位．患得患失之流．所能為者矣。

白陽老人曰：守中正直者―
　則必順道而行．
　則必順理而言．
　則必大公無私．
　不為安而肆志．
　不為危而激行．
由之而知君子必以正義為本也。

夫忠臣以國是為重．不以自己之利害變其職志．其中正之心而能盡．則全憑先天祖炁義理所使然者也．蓋人．如言修．理應修也修此．養也養此．煉也煉此．守也守此．昧也昧此．覺也覺此。
今吾白陽大道精神．則以忠為體用．故曰忠於國家．忠於家庭．忠於朋友．忠於事事物物．職志不二．方可謂為吾白陽大道修子也。

觀夫萬物顯象―
　草木之類．而能忠於四時．
　禽獸之倫．而能忠於卵育．
　天地之大．而能忠於氣候．
　日月之明．而能忠於晝夜．
世間為何惟人最奸巧．最詭詐．處世接物．而不能盡其忠心．噫．人固非天地日月所可比．而何草木禽獸之所不如也．古云．良馬比君子．耕牛比丈夫．此言牛馬之而能效忠於人也．人秉天地純正之氣．而為萬物之靈長．一舉一動．一言一語．能不以忠而為首務者乎。

所謂不忠非人．亦非專效死陞下．危身奉上．方為忠也。
　忠於國之人．則能盡於國之責任．以國為重．故曰．凡禍國．貪污．瀆職．逃役．漏稅等不忠之事．不可為也。
　忠於家之人．則能盡家庭之責任．以家為重．故曰．凡損祖德．薄父母．棄妻重妾．嫖賭飲吹．一切不孝敗家之事．不可為也。
　忠於朋友之人．則能盡信義．故曰．凡失信背約．欺詐負心．出賣朋友．一切不情不義之事．不可為也。

凡吾白陽修子．必須本天地無為之心為心．盡忠於天下之萬事萬物．則天下之人與物無不隨焉。
　為天下而天下．
　為萬物而萬物。
　為眾生而眾生。
　為無為而為為。
足踏實地．犧牲奉獻．無取無求．白陽大道聖業．有何之不可成也．況「忠」字含蘊天地剛正之炁。無堅不破．無物可當。
　以之治心而心則正。
　以之治家而家則齊。
　以之治國而國則固。
　以之修道而道則證。
望諸白陽大道同修．而能死人心現道心．互相規正．同以「忠」字為共識．亦為吾白陽大道入門之方也．願以此忠相勉焉。

白陽大道體用（七）

作者：白陽老人白陽大道而是獨標一幟．是以：

　大道無待而立教。
　大道無待而垂統。
　大道無待而化人。
　大道無待而淑世。
　大道無待而建白陽世界。
白陽大道也者．根始祖炁．三元暗運．三極衍化．先天地生．先天地存．復生天、生地、生萬物．故為宇宙、天地、萬物之本．亦為人之本．性靈之本。

老子曰：「道可道．非常道。」蓋大道不可道．可道非大道．良以「離卻文字方為道．盡捨語言始近真。」因為一經擬議指名．則即有定義．此即非無往不在之絕對真常矣．非真常者而執以為道．則大道之弊世。

白陽大道所以：
　用無物之物以立體。
　用無用之用以應世。
　用不存之存以存心。
　用不神之神以顯性。
而能體此深義以守之．小則為養生長生不老之秘．大則虛靈順應．羽化登真．歸元祖炁．何窮不有哉！

淺化
編輯：淺化小組

白陽大道以其「無待」的精神，獨立在世間眾多學說與信仰之外。「無待」，即是：沒有分別，沒有對待。白陽大道對人、神、鬼一律平等，都要教化，都要成全；而對天下一切人、事、物，也沒有絲毫偏坦與執著；亦不設任何門檻，將大道真理公開傳揚。
大道是以「無待」的精神在人世豎立旗幟。
大道是以「無待」的精神在人世不斷傳承。
大道以其「無待」的精神教化萬靈。
大道亦以「無待」的精神改變世界。
而最終，大道將以「無待」的精神引領世人走向真正的和平。

白陽大道，它源自永恆存在、無始無終的祖炁。它揭示了祖炁的實質―元炁、元光、元音―如何運轉，無極、太極、皇極又是如何衍生的循環。大道，它在天 地尚未存在之前就已存在，它含括了生天、生地、生萬物的一切規律，是以我們可以說，大道它便是宇宙、天地、萬物的根由，也是人的根由、良知與良能的根由。

但是，正因大道是如此精奧廣博，將其傳達出來就會面臨許多障礙，其中最大的障礙便是語言和文字。大道它的存在超越時空之上，我們若要用人類存在這小小時空的語言和文字去講述大道，這顯然是不切實際的行為，也無法真正傳達出大道的意涵。

老子曾說：「道可道，非常道」，如果大道可以用語言或文字來說明，那麼它就不再等同於絕對永恆的真理了。正因大道無法言說，可以用語言來描述的都不 是大道真蘊，是以前人有言：「離卻文字方為道，盡捨語言始近真」，只有離開了語言和文字，傳達出的才有可能是大道真義。因為大道一旦有了名稱、有了指向， 就會有方向性、有其定義的存在，也就不再是可以包納一切萬有、一切時空的絕對永恆之真理了。

用語言和文字去講述大道，這只是一種變通的方式，期望世人可以藉由文字或語言，在接觸大道的初期給予自我向內修行的引領。既然大道真義不可能藏在語言或文字之中，白陽大道又是如何詮釋真理、如何教導世人修行？以下四句箴言可供我們參考：

一、用無物之物以立體。
　當修子「無我」、「無私」之時，雖然沒有「我」的存在，但其實「我」已契入整體，整體之中可以說都有「我」的存在；又如鏡面，鏡面反射不出自己，但當萬物反射於其上之時，卻都有著鏡面的存在。可以說本體是虛空，也可以說一切事物都是我的本體。

二、用無用之用以應世。
　正如鏡面，它沒有自己的意志，而是讓所有映照在其上的事物成就它們各自的意志。《道德經》中有言：「大成若缺，其用不弊」，自身不拘泥於任何一種固定的 形象（自我的意志退讓），而使一切來臨的事物都成就了它們自己，這看似有所缺憾，但其中所蘊藏的「大用」卻永不會有竭盡的一刻。這才是面對無常世界最周全 的應對方式。

三、用不存之存以存心。
　涵養自身的心靈，不需要知識的土壤，也不需要智慧的澆灌。真正的智慧與力量乃是根源於內在最本然的能量，這內在本然的能量，它是良知、也是良能，它來自 上天賦予的本性，每個人心中都有它的存在。涵養這上天賦予的珍貴寶物，不需要任何外在事物的給予、也不能經由任何人為的發心，它只需自然而然的淨化，才會 顯現出真實的光芒。

四、用不神之神以顯性。
　當修子不斷涵養內在的心靈，不斷向內修行，您們的修為不但顯現出上天所賦予的本性，也顯現出許許多多的德行。而此時，您應謙卑、更應向內謹守心神。《道 德經》中有言：「天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？」老子便是想要提醒修子們：當您們已經能夠與整體相應相契，您還能抱守清虛、無欲無為嗎？當修 子能夠瞭然宇宙間一切奧妙至理，您還能夠不去用此大能，保持無為、無知的心境嗎？若是人心又生、貪念又起，本然至性又將被烏雲掩蓋，再難顯現了。

如果修子們可以體察這四句箴言其中的深義，並且謹守分際。就小而言，以此養生可以在世間長生不老；就大而言，以此養心不但能回復本然至性，更可以與整體相契、與祖炁相合，又有什麼困難的呢？

白陽大道體用（六）

作者：白陽老人白陽大道的人生修養．重視內在心性恬淡虛無．如閒雲野鶴．逍遙自在．孤標獨立．神韻渾然．無束無縛．無執無滯．性光浩蕩．纖塵不染．此為修大道所以為高．所以為大也。

　雖悅入世但不著入世之相．則無儒家用世之累。
　雖悅出世但不著出世之相．則無佛家捨世之弊。

白陽大道人生修養．而是：
　不讓物欲入於心中。
　不讓名利入於心中。
　不讓人我入於心中。
　不讓憂樂入於心中。
　不讓愛憎入於心中。
　不讓成敗入於心中。
　不讓得失入於心中。
　不讓生命入於心中。
其為人也．自能無所住而無不逍遙．無所適而無不自在．故能與天地同其大化．與整體同其悠久也。此似玄極．實非玄極．此乃人生修養與大道相契同體之最高境界也。

淺化
編輯：淺化小組

白陽大道的人生修養，重視內在的淨化與昇華，使精神安祥淡泊、無欲無求，這樣的心性貫穿在行為舉止之中，而有以下諸般顯象――由於不計較、不執著世 間萬事，是以心靈自由，其人生便如天邊雲朵捲曲自適，又如野生鶴鳥悠閒自在；自我的精神結構充實飽滿，在天地間獨立存在，不會受到世事變遷的影響；沒有任 何束縛，也不會有絲毫停滯，至性流露的個體，其本身即是整體的顯象，良知良能散發純粹的光芒，沒有一絲塵埃的染著――修行其實沒有境界可言，但世人卻常以 境界來分判修為，又以修大道之境界為最高、為最大，其原因就在於此。

真正的修行，是將「修」之一字落實在日常生活之中。由於修習 大道的修子，他們心靈自由、曠達樂觀，是以雖身處物質世界，卻不會被物質所框住而執著在名相之中；同樣的，他們雖然在心中有著一方淨土，其精神可超然萬物 之上，但是他們謙和寬大，大度能容世間萬物，因此也不會沈迷在「修行」或「超然」的境地裡，而將自己與這個世界剝離 。修習大道的修子，他們不同於儒家，進入塵世卻被塵世所網；他們也不同於佛家，捨身出家而將自己與塵世分割開來。

白陽大道的人生修養，並非讓人得到一時的慰藉，而是能使心靈獲得真正的自由。自由的心靈，不會被物欲影響，不會受名利驅使；沒有人我的分別，也沒有憂樂的困擾；不受愛憎的牽纏，不為成敗而受限；不會起得失的心念，亦不會因生死有所動搖。

有此內在修養的真修子，他們為人處世坦坦蕩蕩、逍遙自適，毫無掛礙；不論身處何種境地，都能悠然自得。正因如此，他們的精神能和運轉天地、日月星辰 的整體能量產生共鳴，共同運化、一齊周流，進而能與大整體的根源合而為一 ，永恆存在。這說起來非常的奧妙，但其實卻一點也不玄奧，這便是古往今來的修行者所嚮往的、人生修養能與大道相契合一的最高境界。

白陽大道體用（五）

原文作者：白陽老人白陽大道．而為三界諸聖神佛仙真菩薩所共修之道．甚可貴亦甚可畏。過去曾有同修人心用事．已對大道構成污染與傷害。如果人人都能跳出自己看自己．方知自己之一切起心動念與行為都是問題。如：主觀、偏激、自私、執著、短見、無知。傷害本身者．就是自己。

白陽大道的人生修養：　是以：法天地、法自然為不二法門。　是以：明真道、修真道、內證真道為實踐工夫。　是以：性心與萬物相通、人天同冥、整體契合、而與祖炁混元為目的。
白陽大道人生修養之法．全以：格物致虛無為功夫．不尚空談。
所謂功夫．即在正確而認真地去做．篤實踐履．知行合一．更要有恆地行健不息．精進不已。如知而不行．或行而不能刻苦磨練．則全無用處。
淺化編輯：淺化小組
白陽大道，這先天無為本然大化之道，乃是三界所有修行者共同研修的至理。它傳達出絕對究竟永恆之真理的存在，並揭示了萬物從開始到終了不斷的循環。它所代表的精神與內涵，在天地中無比可貴；而它所揭露的事物至理、因因果果的自然法則，也使生靈們敬畏。過去曾有修子誤解大道的真義，而以有分別、有對待性的人心來從事修行與傳道，種種行為已經構成誤道的傷害，我們需引以為鑒。倘若每個人都能跳出自己的主觀思想，再回過頭來客觀地看待自己，方能察覺內心所浮現的想法與面對事物的態度和行為，通通帶著片面的方向性，都是有分別、有對待的人心。人心會產生許多問題，如：主觀、偏激、自私、執著、短見、無知，長期浸淫在這樣的心境下，又如何能夠放開懷抱去效法天地無為的精神呢？有修子時常自嘲，自己距本然純粹之本性有多遠；但其實讓您覺得遙遠的、遮蔽您良知與良能的，正是您自己。
白陽大道的人生修養，是以效法天地自然的無為精神作為修行的方式；是以明悟真理、不斷修行、而於內在應證大道為實踐的工夫；是以淨化內心、浮現自我良知良能、返復與萬物同源的本性，而能與天地共鳴、與整體相契、與根源相合，作為修行的宗旨。
統合而言，白陽大道的人生修養，是以無為的精神不斷淨化內在，格除習性與人心，涵養自身的良知與良能，以至還復一個人的本然至性，來作為修行的功夫；而非只見於口卻不實行。
這裡所謂的「功夫」，意指：在明白大道的精神與內涵之後，修子應將無為的心法認真履行在生活之中，腳踏實地的實踐大道，將「知」與「行」結合為一。不但如此，更要有恆心毅力，如效法畫夜交替不息而不斷修行、不斷淨化自己，永不懈怠。如果只是明白道理卻不親自去做，又或者是三天補魚二天晒網，無法刻苦磨練自己，那對修行而言也是毫無幫助。